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    只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。能够接受教化。人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善。

    “王承天意，以成民之性为任者也”，圣王的任务是“继天成性”，即奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。

    “母后，董仲舒所言，正是“天子牧民”最好策论。”刘小猪看王娡边看边点头，在旁轻轻说道。

    天子牧民，即君王代天牧民。牧是管理的意思。出自于《管子·国颂》：

    “凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来，地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。四维张，则君令行……”

    “天子牧民”，被后世现代人曲解为：君王将百姓当作牛羊一样放牧，挤奶食肉，无限压榨。

    其实“牧”，是管理的意思。

    《道德经》中有这样一句话“是以圣人执一，以为天下牧”。就是说圣主像牧民一样养育、驯化天下民众。“代天牧民”这个事儿，是受统治者和士大夫们的绝对认可的。而牧民的最高境界是什么呢？就是君王怀着一颗仁慈的心，让人民繁育的多多的，好让封建主拥有丰富的人口红利。

    换而言之，牛羊一样“牧”民，也要让牛羊感受水草丰美，有幸福感和获得感，拥戴“牧”者，成为安分守己的顺民。

    作为显学的儒家，董仲舒这套理论，正是“天子牧民”最完备的解释，也最合王娡的心意。

    “彻儿，命四位辅政大臣到温室殿议事。”

    辅政大臣：魏其侯窦婴，建陵侯卫绾，武安侯田蚡，静晴侯郅都。

    郅都刚从北地匈奴返京几日。一脸边塞风霜，正襟危坐，浑身的杀气和冷冽不减。

    卫绾沉稳不语，平和温厚，一贯的持重，让他稳如老狗。

    窦婴也稳稳端坐，捧茶低头啜饮时，一双眼睛观察着周围的人。

    只有田蚡，眉活眼跳，打量着君臣几人。大约他觉得，别人都是皇权威压下的臣子。而他，皇太后的弟弟，皇帝的舅舅。诸臣中，没有人比他，地位更尊崇了吧！

    “诸位爱卿，大汉自开国以来，一直尊崇黄老，清静无为。暴秦因苛政而亡，我大汉代之。现行规制，汉承袭于秦，未免难以令天下顺服。新皇登基，求贤若渴，得天下贤良上书。今请诸位爱卿，共议新政，同治天下。”王娡说着，眼光扫过诸人。

    “汉家诸事草创，加四夷侵陵中国。朕不变更制度，后世无法。”刘彻目光坚定，稚气未脱的脸上，霸气凛然，“朕与董仲舒三问三策。董爱卿以《春秋·公羊传》所作《春秋繁露》献与朕。”

    “董仲舒言：今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡（无）可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚无益也。诸位以为如何？”

    “汉承秦制，以颛顼历法，十月为岁首。君权天授，天理循“三统三正”，周而复始。汉代秦，继周而起，应以寅月为正月，一年之始；为黑统，尚黑色。“改正朔，易服色”，自朕而始。”

    刘彻把目光投向太傅、右丞相卫绾。卫绾低头，认真听着。

    “今师异道，人异论，百家殊方，指义不同，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守。董仲舒言：诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

    刘彻转脸，看母后点头又对臣子说，“诸子百家，各执一言。君臣上下，各有标准。朕欲立儒家六艺，官学不立诸子百家。此后，思想一统，标准一统。正如车同轨、书同文。”

    “朕立“三纲五常”，为君臣百姓所循之道，所尊之德。三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。”

    “量才而授官，录德而定位，则廉耻异路，贤不肖异处矣。朕看征辟举荐贤良，要立为制。善积而名显，德彰而身尊。”

    “以臣愚见，应罢黜百家，独尊儒术！”太尉田蚡忙接话，“董仲舒《天人三策》，臣读后亦有感悟。吾皇乃天子，天人合一，代天牧民。应封禅，建明堂……”

    “臣附议！”左丞相窦婴也进言，他热情赞道，““君子六艺”——礼、乐、射、御、书、数，与“儒家六经”——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，应大力倡导，可为国教！”
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